根據蕭伯納的說法，最流行的財富分配方法是輪盤賭。
由於快速放鬆管制和令人著迷的技術變革，這種旋轉的財富最近在美國達到了史詩般的規模，賭博（其各自的遊說協會委婉地稱之為“遊戲”）的收入在短時間內激增。考慮到這位愛爾蘭劇作家的格言構成了他的“革命者格言”之一，因此，所謂的機會之地很可能會發生相當大的動蕩，甚至可能出現強烈的反彈。
根據美國博彩協會（AGA）的數據，商業博彩總收入（GGR），包括傳統賭場遊戲、體育博彩和線上博彩（也稱為線上遊戲）三個垂直領域的銷售額，從2020年的約300億美元增加到2023年的670億美元（有完整數據集的最後一年）。
GGR的上升意味著在短短四年內增長了122%，或者平穩的複合年增長率（CAGR）為22%。由於遊戲總收入，也稱為遊戲收益率，是玩家下注金額與其收益之間的差額，因此它也構成了賭徒損失的總金額。因此，上述軌跡表明，投注者的損失一直在高速增長。2024年，博彩業繼續保持著出色的表現。
在那一年的前11個月，由於體育博彩和線上博彩的強勁表現，GGR達到了約660億美元。用於體育博彩的總金額（直到2018年，只有內華達州才允許）從2018年的70億美元增加到2024年的估計1500億美元（當年的收入總額約為140億美元）。這相當於體育博彩支出的複合年增長率為55%。
根據全國問題賭博委員會的數據，美國60%的成年人在前一年賭博過；約40%的美國人承認在體育賽事中下注。美國現在是世界上最大的線上賭博市場。
此外，預計美國的博彩業將繼續蓬勃發展。預計到2030年，僅線上賭博業務每年的收入就將達到約600億至700億美元。在不久的將來，甚至可能在紐約時代廣場建造一座商業賭場，這在幾年前還令人憎惡。
關於賭博產品，新的、快速增長的和潛在危險的賭博類型包括，除其他外，對選舉結果下注和對股票的短期走勢下注。此外，長期複合投注（稱為parlays）越來越受歡迎，它結合了對同時發生的幾個事件的投注（例如幾支足球隊在同一天贏得比賽）。
這樣的累積比單筆投注風險更大，但如果成功，支出會更大。最後，沒有中介的點對點博彩也在上升。顯然，這場放鬆管制的高風險賭博正在上演的革命性戲劇需要強大的支援者，他們需要一個令人信服的劇本，不僅要維持自己，還要建立進一步的勢頭。
在這種情況下，毫不奇怪，美國賭博業的根本性變化受到了政治和媒體中有影響力的自由主義者的歡迎，他們以一種引人入勝的敘事來緩解賭博的不適。他們的修辭揭示了所採用的操縱技巧的共同、相互關聯的模式。
因此，值得研究的是，我在名為“自由戰爭工具箱”的新模型中綜合了具體的鬥篷和匕首策略。熟悉這些隱藏的欺詐方法將有助於批判性思想家揭示操縱行為，從而抓住那些試圖為賭博和其他社會罪惡（如毒品、賣淫、墮胎和安樂死）辯護、規範和普及的騙子。
在我們揭露和揭穿有害的自由主義詭辯之旅的開始，讓我們揭開“自由戰爭工具箱”中的第一個策略，它依賴於利用自由放任主義方法的典型哲學基礎。
1.吸引高階資產
自由主義策劃者在倡導放鬆管制時使用的核心論點是，人們應該自由地享受甚至傷害自己。在賭博案件中，自由放任主義的支援者主張在涉及到賭博時給予人們充分的自由。
這種推理的哲學基礎是消極自由的概念，或者說“免於”，再加上對享樂主義的明顯偏好。根據那些主張給予人們最大行動自由的人的觀點，自由被理解為一種標量的社會利益，是指沒有其他社會行為者施加的約束，從而有最多的機會。
從表面上看，對自由本身的呼籲，由於其表面上的說服力，似乎是一個聰明的策略。很少有人會公開宣稱他們反對自由，想要限制他人的可能性。畢竟，自由是基於一種崇高的價值觀，即人們有權通過做出自己的選擇來決定自己的命運。因此，通過消除法律約束來增強自由，在我們的情況下，通過放鬆對賭博的管制，似乎是一項好政策。
然而，提倡消除行動障礙的自由主義陰謀家通常不會遵守一位有影響力的思想家的全部教義，這位思想家被廣泛認為是消極自由的經典支援者之一。更具體地說，哲學家約翰·洛克在他的《政府論》第二篇中明確區分了自由與放縱，並假設人類需要按照自然法則行事，自然法則被理解為理性。
基督教會認為，人不能自由地做任何他想做的事（第57節）。例如，他無權傷害自己或他人。旨在保護人類免受“沼澤和懸崖”影響的合理限制不被視為限制（第57條）。鑒於無節制的賭博構成了不道德的許可，這很可能會傷害沉迷賭博的人和其他利益相關者，因此，即使在自由主義哲學的理論基礎上，也需要拒絕賭博。
值得注意的是，洛克將自由視為一個規範的、基於道德的概念，而賭博和其他領域放鬆管制的現代支援者則認為自由是一種內容自由和價值中立的結構。他們的立場類似於激進的新古典自由市場倡導者，他們認為沒有內在價值，唯一重要的是是否對某種特定商品有需求，即使它可能是有害的。
這裡有一個新古典主義價值中立的例子：在計算GDP時，將有害賭博產品和旨在減少危害的有益服務（如治療賭博成癮者）的市場價值加起來，得出一個國家的國民收入估計值。
在更深層次的哲學分析中，自由主義不干涉主義者所倡導的消極自由的概念可能被暴露為片面的，因為它沒有考慮到另一個關鍵概念，即積極自由或“自由”。例如，一扇真實或隱喻的大門可能向你敞開——這將構成消極自由——但由於各種原因，與足智多謀和有權力的個人相比，你可能無法穿過這扇門——這意味著你缺乏積極自由。
消極自由的支援者只將行動自由視為一種社會關係（關注他人施加的障礙），他們錯過了這樣一個觀點，即自由不僅是一種外部結構，也是一種內部概念，包括缺乏內部約束，這些約束作為抑制因素抵消了各種有利因素。例如，不能說一個酗酒的人擁有完全的自由，因為由於這種奴役和衰弱的狀態，他的能力大大降低，因此他無法利用許多寶貴的機會。由於賭博使賭徒陷入困境，並往往使他們上癮，因此顯然有可能破壞積極的內在自由。
積極的自由取決於各種內部和外部資源。這些包括一個人自己的能力和能力，例如高度的自我掌握，沒有這種能力，他將成為無序慾望的奴隸，以及發現和評估不同選擇所需的創造性和批判性能力，以避免被洗腦。財務資源的可用性——一種外部資源——也可以構成積極的自由。鑒於金錢被創造為自由，賭博等虧損可能性很高的活動往往會減少積極的自由。
這兩種形式的自由，即消極和積極的變體——每種變體都以最佳的劑量和最佳的混合方式存在——對於建立和維持一個開明和運作良好的社會至關重要，很有可能為人們過上幸福的生活提供有效的環境。
這第一個吸引高階利益的策略——以及稍後將討論的策略——也被用來為其他有害的自由主義政策辯護。例如，墮胎和安樂死的倡導者提到了人類生命尊嚴的高階價值，以便辯證地——而且相當憤世嫉俗地——為違反希波克拉底誓言（“我不會傷害”）謀殺人類辯護。“支援選擇”一詞被用作描述墮胎倡導者的委婉稱謂，暗示了“消極自由”的概念，即擴大可能性的組合。
自由派馬基雅維利主義者打算顛覆既定的道德秩序，通常採用“楔形邊緣”的方法，試圖在範圍狹窄、往往極端、生動和令人動情的案件中獲得初步許可（例如強姦，在強姦中，墮胎被認為是正當的，因為受害者值得同情和憐憫）。因此，發明者打破了最初的禁忌，作為政治中高度緊張和不可觸碰的“第三軌”，它以前是政策逆轉的強大障礙。在最初的突破開啟了閘門之後，錯綜複雜的人推動了額外的變革。
為了實現他們的目標，他們通常使用“意大利臘腸切片”，在沒有太多通知和抵抗的情況下，逐漸地、經常偷偷地廢除進一步的禁令。最後，這種以前被取締的做法，通過一個逐漸正常化的過程，最終變得完全合法並廣泛普及。換句話說，奧弗頓窗口（也稱為話語窗口）在可接受性和可接受性方面已經從完全不可想象的偏差擴展到基於新規範的實際標準政策。這意味著新的做法已經離開了爭議的領域，進入了共識的領域，在那裡它被認為是正常的，而反對者則陷入了沉默。
2.剝奪和詆毀權力
與促進消極自由密切相關的是，試圖通過聲稱其他人，特別是處於權力地位的個人或團體或整個有影響力的組織，教導或簡單地告訴別人他們應該如何生活是錯誤的來摧毀權威。作為這一策略的一部分，自由主義者同時使用了“詛咒起源”和“毒殺水井”兩種伎倆。更具體地說，他們的目的是通過使用扭曲和貶損的標籤來喚起負面的心理聯想（如不利的刻板印象），從而詆毀過去和現在對手的權威。
首先，意圖促進賭博的寬容自由主義縱容者提出了一種基因解釋，認為對賭博的厭惡有著深刻而令人不快的曆史根源。特別是，他們將這種負面態度追溯到備受憎恨的清教徒，詆毀這個新教團體，稱其具有權威性、狂熱性，並受到極端禁慾主義的驅使。自由主義陰謀家暗示，這些純粹主義者譴責所有的快樂，並認為阻止他人享受自己是他們生活的唯一目的。在這種情況下，值得注意的是，如今“清教徒”經常被用作一個充滿情感的貶義標籤。
作為基因恥辱的一個例子，自由派雜誌《經濟學人》在一篇讚揚賭博放鬆管制的文章中哀歎，美國在性行為、酒精、毒品和賭博方面的立場是由其清教徒傳統塑造的。其記者對美國一些州禁止小販在周日教堂禮拜結束前出售酒精飲料以及好萊塢禁止描繪非法毒品、道德上冒犯的裸體和引起同情的罪犯感到完全困惑——儘管所有這些禁令在道德上都是可取和明智的。
在這種情況下，值得注意的是，許多自由派人士的宗教否認者正在將“罪”和“惡”這兩個術語描繪成已經逝去的道德主義石器時代的老式遺物，他們意圖粉飾自己混亂的慾望和社會偏差。儘管這些異常的發生是一個可悲的經驗現實，在整個人類曆史上都是一個常數，但這一點仍然存在。
一種破壞陰謀形式的相關權威是被稱為“毒井”的人身攻擊。這種技術涉及先發制人地抹黑對手，從而削弱對手的信譽，這樣一旦他陳述了自己的觀點，無論他的論點多麼有力，他的可信度都已被摧毀。
作為這種自動排除話語的技術的一個例子，一名自由派記者在概述賭博監管倡導者的推理之前，可能會給他們貼上宗教狂熱者和偏執狂、喜歡繁文縟節的官僚和瘋狂的控制狂的標籤。同樣，一旦有人被貼上臭名昭著的騙子的標籤，他隨後的陳述很容易被駁回，儘管即使是習慣性的騙子偶爾也會說實話。
上述技巧是自密封的，因為任何反駁的嘗試都可以被視為初始標籤正確性的進一步證據。如果在被稱為控制狂之後，你主張限制賭博，對手可以反駁，聲稱你剛才說的話只會提供更多證據，證明你癡迷於淩駕於他人之上。投毒機動通常與“稻草人”技術相結合，對手的論點本身也可能以扭曲的方式呈現，以便此後更容易被拆除。
“詛咒起源”和“毒殺油井”都是為了在辯論真正開始之前從源頭上消除所有反對意見，從而阻止反對者得到公正的聽證。然而，它們都是謬誤，因為一種觀點或論點的所謂知識遺產——包括其來源和起源——以及其支援者的假定特徵和更深層次的動機——與它在邏輯有效性方面的優點、合理性、可信度和可行性無關。
此外，有許多偉大的例子甚至來自卑微和受汙染的源頭。畢竟，奧古斯特·羅丹著名雕塑《思想者》的模特是一位臭名昭著的職業拳擊手，並不以智力聞名。這位法國藝術家在完成據稱描繪“深刻思考”的作品後，對為他擺姿勢的摔跤手讓·波德說：“好吧，愚蠢。你現在可以下來了。”
總的來說，反對權威本身顯然會招致災難，因為需要堅定、集中和灌輸紀律的方向來整頓世界，防止回到原始的混亂狀態。有許多不同類型的權威，他們的明智建議和指導在生活中是必不可少的，不可或缺的，包括教師、醫生和牧師。通常，他們扮演著榜樣的角色，激勵著另一個人，並為他提供有價值的指導，告訴他如何行事才能實現真正的幸福。
鑒於人類眾所周知的局限性，這種積極的影響尤為重要。例如，由於有限理性或完全非理性，他們傾向於做某些事情（如吸煙），即使他們知道這些事情對他們有害。
如果沒有一個終極的、理想的超越權威，就會出現無政府狀態，因為沒有人制定和執行有約束力的標準。在陀思妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》中，Mitya（Dmitri）Karamazov在自我引用中問道：“沒有上帝和未來的生活？這意味著現在一切都是允許的，一個人可以做任何事情？”
將權威非法化和抹黑的自由主義者是不誠實的，因為他們和其他人一樣，引用或隱含地依賴權威本身。一個例子是他們求助於有影響力的自由主義古典哲學家，如約翰·洛克。這讓人想起新教徒的行為。他們拒絕天主教會的教權（字面意思是“教師的職位”），並聲稱他們只會遵循聖經（sola scriptura）。
但實際上，他們依靠其他當局，如地方部長，來達到訓詁目的和指導。這是因為所有的文本都需要被解釋和解釋，這通常涉及做出主觀的價值判斷，並使用語言學技巧來達到預期的含義，並表面上證明自己的觀點。
更重要的是，正如我們所看到的，即使是自由派最重要的證人的觀點也經常被歪曲，以符合陰謀家的宣傳目的。此外，自由主義信條的支援者本身通常渴望成為權威的教師。他們無情地將所有對手稱為暴徒，根據革命者的說法，暴徒需要接受徹底的教育，以防止他們被“民粹主義煽動者”所左右。
就像“自由戰爭工具箱”中的所有策略一樣，基因謬誤和毒害井的發明不僅被用來促進賭博放鬆管制，而且在其他領域也達到了卑鄙的目的。例如，關於先發制人地誹謗對手，一個反對墮胎的人——包括一名天主教牧師——在有機會陳述自己的觀點之前，很容易被抹黑。
作為第一步，允許自由墮胎的活動家可能只是強調他是男性這一事實。然後，他們可以得出一個看似明顯但實際上是錯誤的結論，即由於他的本性，他不了解女性的困境，並受到一種根深蒂固的支配女性的自然本能的驅使，這涉及到限制她們的選擇。此外，自由主義者可能會用言語技巧稱他為“支援強迫生育”的人。不過，自由派詭辯家的武器庫並不局限於上述兩種陰謀詭計。
